«Младенчески тени заслушались пенья Орфея. Иона под ивой все помнит китовые недра. Но на плечи Пастырь овцу возлагает, жалея, И благостен круглый закат за верхушкою кедра [7]». М. А. Кузмин, из цикла «Катакомбы»
1. «Добрый Пастырь», Катакомбы Каллиста, III век
Введение
Вероятно, первые христиане даже не задумывались об их искусстве как о новом этапе развития культуры. Не имея четко устоявшейся иконографии, они обращались к приемам древнегреческой живописи и использовали средства визуальной конспирации: пиктограммы, шифры, символы, аллегории. Именно в такой культурной среде, во тьме катакомб и постоянных гонениях, рождались первые иконографические типы для изображения Иисуса Христа.
Образ Спасителя в искусстве первых веков нашей эры не был универсальным: он претерпел длительное культурное редактирование, так как на него в равной степени влиял и библейский текст, и традиции древнегреческого искусства.
Именно поэтому ранний период христианства — это в первую очередь поиск языка для изображения Христа.
Изучение того, как первые христиане переосмысляли визуальное наследия античности, необходимо для ответа на ключевой вопрос исследования: как именно античные прообразы стали основой для всего последующего христианского канона, оказавшего важнейшее значение на мировую культуру? В чем причина столь сильного сходства между ранней христианской символикой и её античными источниками? Стоит ли искать в них связь и на уровне смыслов?
В работе выдвинута следующая гипотеза: изображения Иисуса Христа первых трех веков нашей эры имеют двуединое происхождение.
Подразумевается, что иконография Спасителя в этот период всегда опирается и на библейские, и на античные источники, осознанно сочетает их для наиболее успешного распространения веры среди языческого населения с помощью знакомых визуальных образов и устоявшихся приёмов иконографии.
Обоснованием для включения визуального материала в исследование является возможность провести логическую связь между образами античного и раннехристианского искусства. Именно поэтому в работе присутствуют произведения искусства первых веков и до, и после рождения Христа. Их сравнение позволяет наглядно показать, что иконография Спасителя в древнейший период становления никогда не опиралась исключительно на христианские источники. В качестве текстовых источников исследования были взяты научно-популярные статьи с рассуждениями о раннехристианской символике, а также научные труды, посвящённые происхождению иконографии Иисуса Христа в целом.
Работа разделена на две логические части: в первой анализируется связь символических изображений Христа первых веков нашей эры с уже существовавшими образами античного искусства, вторая же посвящена исключительно иконографии «Доброго Пастыря»: влияние на неё языческих источников наиболее очевидно.
Рубрикация
- Введение
- Рубрикация
- Раннехристианская символика
- Иконография Доброго Пастыря
- Заключение
Раннехристианская символика
Ранние изображения представляли собой преимущественно настенные росписи и фрески, найденные в катакомбах, где тайно находились христианские общины. Это привело к появлению символа как одного из самых распространённых приёмов раннехристианского искусства.
Чаще всего эти символы уже существовали в античности и лишь приобретали новое значение: в них появлялся христианский подтекст.
Крест как аллегория
Исследование этого символа позволяет понять, насколько сильно раннехристианскому искусству свойственна аллегоричность.
Крест в глазах язычника служил орудием позорной казни, его почитание порицалось. Это вынуждало первых христиан скрывать изображение креста под покровом символа. Наиболее близким к нему изображением стал якорь рядом с рыбой или дельфином.
2. Дельфин, обвившийся вокруг якорной мозаики из катакомб Гермеса в Тунисе, IV век
Стоит отметить пересечение античных и христианских смыслов в образе дельфина на рубеже веков. Он являлся общепринятым символом Нептуна, и вполне ожидаемо, что первые христиане позаимствовали его, сменив на рыбу и придав ему христианское значение.
3. Мозаика с изображением дельфина и якоря, Дом Трезубца, остров Делос, Греция, конец II века до н. э.
4. Настенная надпись в катакомбах Святой Домитиллы, II век н. э.png
Таким образом, до установления церковных канонов античная и христианская иконографии могли быть почти неразличимы.
Рыба как символ Христа и евхаристии
Образ дельфина постепенно трансформировался, стал рыбой — символом Христа. Она связана с двумя библейскими эпизодами: «Насыщением множества народа» и «Трапезой Христа и апостолов на Тивериадском озере».
Рыба и корзина с хлебами и бутылью вина — это символ Христа, несущего Причастие.
5. Евхаристические хлеб и рыба, фреска, Катакомбы святого Каллиста в Риме, II–III века н. э.
Стоит упомянуть акроним имени Христа «ΙΧΘΥΣ» («рыба») как один из методов конспирации — он сыграл важную роль в популяризации образа рыбы среди первых христиан.
6. Мраморная стела, начало III века Видна надпись «ΙΧΘΥΣ»
Символизм и библейский контекст превратили распространённые античные образы, — рыбу и якорь, — в первую иконографию Спасителя.
Таким образом, аллегоричность — важнейшая черта иконографии Христа в начале нашей эры: источниками её символических образов стала античная культура.