Конструирование образа женщины в визуальной культуре через каблук

Значение каблука как элемента женского гардероба выходит за границы функции обуви. В визуальной культуре каблук формирует представление о женственности, сексуальности, статусе, хрупкости и власти, меняет восприятие тела женщины: вытягивает силуэт и меняет походку.

Однако каблук создает совершенно разные впечатления в зависимости от его формы (шпилька, устойчивый каблук, kitten heel, платформа, танкетка) и сочетания с одеждой, материалом, цветом, способом носки и контекстом ситуации. Таким образом, каблук становится инструментом, который помогает собрать женский образ воедино. Исследование посвящено анализу данного феномена.

Выбор темы связан с феноменом каблука как элемента гардероба: являясь повседневным предметом, он также становится сильным культурным символом, через который можно проследить, как мода конструирует женский образ.

Принцип рубрикации

Исследование построено путем анализа от общего к частному. Сначала рассматривается исторический путь каблука от функционального элемента к маркеру статуса и затем к гендерному маркеру. Далее внимание уделяется воздействию ношения каблуков на тело: как меняется походка, силуэт, осанка.

Основной раздел посвящен рассмотрению пяти типов каблуков через визуальные коды, способы носки, характерные женские архетипы и настроение, которые они транслируют. Последний раздел анализирует размытие этих границ в XXI веке, где каблук часто становится инструментом иронии, самопрезентации и больше не подчинен гендерным стандартам.

Отбор визуального материала

Для исторической части были найдены фотографии обуви с прошедших исторических и модных выставок, а также иллюстрации из древних книг.

В качестве визуального материала для основной части были выбраны изображения, относящиеся к модной фотографии, рекламным кампаниям, кино и другим примерам визуальной культуры XX–XXI веков. При этом в работе рассматриваются только туфли и босоножки на каблуке, где верхняя часть стопы по большей части остается открытой. Это связано с тем, что сапоги, ботфорты или другая закрытая обувь могут добавлять самостоятельные смыслы защиты, агрессии или фетишизации.

Отбор текстовых источников

Текстовые источники были сформированы и отобраны по трем направлениям: исследования в области истории моды и обуви, теоретические работы о теле и визуальной культуре для анализа формирования образа и восприятия тела в социуме через одежду, более узконаправленные источники для получения конкретных сведений о каком-либо дизайнере, типе каблука и других элементах описания.

Гипотеза

Гипотеза данного исследования заключается в том, что каблук является важным инструментом конструирования образа женщины, но он не имеет определенного значения. Наоборот, смыслы, которые транслируются им, зависят от вариаций сочетания высоты и формы каблука с одеждой и телесным контекстом.

Момент появления каблука, дошедшего до наших дней, сложно отследить, однако, одним из ранних прообразов можно считать античные котурны — обувь на высокой пробковой или кожаной подошве, которую надевали на представления актеры древнегреческого и древнеримского театра. Здесь высота обуви усиливала величие и трагичность артистов.

Позднее в XIII–XV веках высокая обувь появляется в Венеции в виде массивных башмаков на деревянной подошве — чопин. Считается, что первично чопины были необходимы для защиты одежды и стоп от грязи на улицах, но впоследствии стали маркером статуса: из-за высоты в десятки сантиметров передвижение в такой обуви было практически невозможно без слуг, а также на платье уходило гораздо больше ткани, так как оно должно было закрывать ступни, традиционно считавшиеся низшей частью тела человека.

Непосредственно в мужском гардеробе каблуки стали популярны в результате изобретения стремени, для которого использовалась обувь «с раздельной удлиненной пяткой», позволявшая надежно сидеть в седле. С Востока такая мода пришла в Западную Европу с книгами о «восточной одежде» и образом могущественной конной армии в Персии при шахе Аббасе I, которая захватила воображение европейцев. Таким образом, долгое время каблук ассоциировался именно с силой и мужественностью, а не женской хрупкостью.

В XVII веке каблуки становятся показателем привилегированных слоев. При дворе Людовика XIV высокопоставленные подданные носили красные каблуки, что показывало их близость к правителю. В этот период постепенно начинают формироваться гендерные различия в строении каблука: женский каблук становится более узким, декоративным и изящным, в то время как мужской — массивным и устойчивым.

Идеи Просвещения усиливают разделение и наделяют мужчин рациональностью и деятельностью, а женщин — эмоциональностью и безрассудством. В ответ на это мужской костюм становится более сдержанным и практичным. Мода переосмысляется как женственная и легкомысленная. Высокий каблук превращается в женский элемент роскоши и становится все тоньше, визуально удлиняя ногу.

После Французской революции аристократическая избыточность порицается. В моде грубые башмаки для мужчин и низкие устойчивые каблуки для женщин, а высокий каблук полностью исчезает из мужского гардероба. С XIX века женской обуви присущ очень низкий или вообще отсутствующий подъем, препятствующий длительному ношению на улице («женщина должна заниматься домом и хозяйством»). Однако уже к середине века каблук снова возрастает, становясь признаком хорошего достатка и статуса семьи.

С 1870-х годов развитие производства обуви позволило лучше повторять анатомическую форму стопы; каблуки снова становятся все ниже и шире, что связано с трендом на удобство. Благодаря развитию обувной промышленности каблук стал элементом массовой моды и визуальной идентичности.

В XX веке дизайнеры экспериментируют с высотой, конструкцией, материалами обуви. Развитие технологий синтетических полимеров и появление достаточно узких стальных укреплений позволило создать тонкий высокий каблук-шпильку, ставший символом женственности в середине века. Шпильку особенно полюбили за то, как она меняет походку женщины, вытягивает силуэт и при этом остается практически незаметной.

В то же время развиваются и другие формы каблука: появляется танкетка, платформа, устойчивый каблук, другие скульптурные формы. Например, Роже Вивье показал, что обувь может быть самостоятельным объектом модного высказывания — его эксперименты с формой каблука и носка стали важной частью гламурной эстетики века.

Таким образом, в истории каблуков заметна смена их функциональной и гендерной принадлежности, начавшаяся с театральной и военной тематики у мужчин и трансформировавшаяся в декоративный маркер статуса женщины за счет идей Просвещения. Развитие промышленности в конце XIX века ознаменовало совершенно новый этап ношения каблуков с массой экспериментов и обилием форм, тканей, цветов и декоративных элементов.

В своей книге Джоан Энтуисл предлагает рассматривать одежду как часть «одетого тела» человека, потому что тело и одежда сосуществуют и действуют вместе, придавая друг другу смысл. Каблук также взаимодействует с телом, изменяя его походку и основные характеристики (рост, осанку).

Женщина на каблуках выглядит стройнее, за счет переноса веса на переднюю часть стопы — это визуально удлиняет ногу и вытягивает силуэт. При ношении каблуков икры напрягаются, а потому выглядят рельефнее. Некоторая неустойчивость и смещение центра тяжести заставляют человека на каблуках выглядеть более собранным, а потому этот прием часто используют в модной фотографии.

Валери Стил в книге «Фетиш: мода, секс и власть» ставит высокие каблуки в один ряд с корсетами, кожей и другими атрибутами фетишизации тела. Это связано с тем, что, хотя высокий каблук подчеркивает сексуальность тела за счет собранности и некоторого напряжения, он также ограничивает его свободу: движения человека на высоких каблуках медленнее и точнее, что делает его потенциально уязвимым.

Кроме того, изменяется взаимодействие с городской средой — каблук заставляет заранее продумывать, будет ли сегодня на маршруте брусчатка, лестницы, длинные переходы в метро и другие препятствия, которые незаметны при повседневном ношении кроссовок. Таким образом, каблук дисциплинирует тело и требует постоянного самоконтроля.