Якутские народные музыкальные инструменты

Якуты — тюркоязычный народ. Их предки пришли в бассейн реки Лены из районов Байкала или южной Сибири примерно в XIII–XIV веках. Они искали новые земли и были гонимы монголами, так и оказались там. Но там, куда прибыли якуты, уже обитали финно-угры и другие народы, с которыми якуты вскоре смешались.

До XVII века якуты жили племенами, вели кочевой или полукочевой образ жизни, а в 1620-х годах русские казаки начали продвигаться к реке Лена. И в 1632 году был основан Якутск, что зародило освоение Сибири русскими. Они заставляли якутов платить налог пушниной, что конечно же вызывало воссстания и несогласие. Но так или иначе якуты вошли в состав Российского государства.

В Российской империи в Якутию ссылали политических заключённых. Это повлияло на местную интеллигенцию. Во времена же Советского союза организовывалась борьба с шаманизмом и христианизацией, а также ликвидация неграмотности, развитие образования, индустриализация.

После распада СССР Республика Саха (Якутия) стала субъектом Российской Федерации с широкими автономными правами. Сегодня это один из самых этнокультурно устойчивых регионов России. Якутский язык — официальный, культура активно развивается.

Из всего вышеперечисленного могу выдвинуть гипотезу о том, что якуты сохранили облик своей культуры еще с незапамятных времен, если они так стремились сберечь свою идентичность. Они не желали ассимилироваться с другими народами, заимствовать их культуру, поэтому сложно представить развитие музыки за многие годы. Думаю, до нас могли дойти музыкальные инструменты и музыка с многовековой историей благодаря этому. Так или иначе, думаю сейчас, в 21 веке, благодаря глобализации, сети Интернет и многому другому молодежь в Якутии все же интерпретирует народные мотивы в актуальными музыкальными звучаниями, и наверняка, получается что-то интересное. В этом исследовании я и узнаю, какова же она все-таки, музыка Якутии, как она раскрывает их людей, и что происходит с ней сейчас.

Я изучу отдельные музыкальные инструменты с их визуалом, историей и звучанием. Думаю, удобнее будет рассматривать инструменты по отдельности, чем объединять исследование в главы о типах звучания, предназначения и внешнего вида инструментов, чтобы уделить каждому инструменту должное внимание. Также я рассмотрю не только музыку, но и язык и культуру Якутии, узнаю о заимствованиях якутами в музыке и узнаю, что с музыкой происходит сейчас. Материалы для исследования я возьму самые разные: от интернет истичников до книг и журналов, быть может даже найду фотографии из личных архивов якутов, что еще больше сблизит меня с темой. Ролики в соцсетях блогеров или телепередачи могут также помочь мне в исследовании, чтобы оно было полноценным. А современные музыкальные сервисы, помогут мне легко найти молодых исполнителей, что продвигают якутскую музыку в массы и раскрывают культуру своего народа актуально.

Это один из самых древних якутских народных музыкальных инструентов. При этом он практически не изменился внешне за все это время. Этот инструмент язычковый. Корпус инструмента сделан в виде кольца (тиэрбэс) и двух прямых концов с язычком (тыл) с закругленным кончиком. Чтобы сыграть на хомусе, необходимо прижать его к зубам и регулировать звук губами и языком. Рот при этом служит резонатором. Хомус колеблется и создаёт звук, когда его ударяют пальцем.

По преданиям хомус использовали шаманы во время ритуалов для связи с духами. Он играл роль музыкального инструмента и медиатора между мирами. Его звучание напоминает звуки природы — ветра, воды, животных — и считалось способным вызывать определённое состояние сознания.

Стоит отметить, что инструмент выглядит строго и лаконично, при этом часто перемычка на тиэрбэсе (кольце) украшается традиционным орнаментами, что говорит о синтезе искусств здесь. Якуты стараются выделить свои инструменты не только устройством, но и рисунком, сохраняя при этом и свой визуальный код.

Также я послушала игру на хомусе одной блогерши Дины Саввиновой на Дзене: https://dzen.ru/video/watch/65bb33fd16ab5a69360e2569?share_to=link. Она рассказывает в своем ролике о том, что играет на инструменте с самого детства. Уникально то, что в Якутии до сих пор чтут и используют эти инструменты, невзначай уча и детей на них играть. Люди ценят и любят эту музыку.

Кырыымпа — смычковый инструмент. «У якутов кылыһах-кырыымпа (кылысах-кырыымпа) существовала издревле,» — пишет композитор М. Н. Жирков в труде «Якутские музыкальные инструменты». Исследователь А. И. Чахов в книге «Саха былыргы инструменнара» заявляет: «Традиционно инструмент должен покоиться на коленях исполнителя, а звук извлекается щипком или смычком (чаачар). Кырымпист, сидя держит инструмент на коленях, пальцами нажимает струны, иногда не доводя нажим до грифа, извлекая флажолетные звуки». Стоит отметить, что методика игры на инструменте менялась: якуты стали играть с опорой на грудную клетку или держать кырыымпу вертикально на коленях. В народе чаще играли смычком, а игра щипком (более сложная для обывателя) стала основой для других инстрмуентов — таҥсыр и кылыhах. Сейчас известны несколько разновидностей кыллаах-кырыымпы: кырыымпа-хоппо, кырыымпа-сэргэ, кырыымпа-кытыйа, кырыымпа-тойук.

Дүҥүр (дюнгюр) — ударный инструмент и по совместительству ритуальный атрибут шамана. Считается одним из самых древних якутских национальных инструментов. Виктор Михайлович Кандыба в своей книге «Загадочные сверхвозможности человека» пишет: «По понятиям якутского шаманизма, бубен является конем, а колотушка — кнутом для шамана. Бубен для шамана — Крылатый конь, на котором он перемещается по трехмерному миру». Якутский бубен состоит из овального деревянного обода, обтянутого кожей, внутри мы видим железную крестовину, увешанную колокольчиками. Ударяют инструмент деревянной лопаткой, покрытой шкурой.